河南 衛輝 嘯神孫登

河南 衛輝 嘯神孫登
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       衛輝這片廣漠的土地上究竟還有多少奇聞異事，需要我們坐下來慢慢的讀孫登這個土生土長的世外高人，就不難發現；古代衛輝確實是非同凡響，她的神秘造就了一代又一代衛輝人走出衛輝，在歷史的風口浪尖上粉墨登場。孫登，三國時代魏汲郡共人(今衛輝西南)，字公和，孑然一身，沒有家屬，獨自在北山挖掘土窟居住，夏天自己編草做衣，冬天便披下長發覆身，平生好讀易經，安閑無事，常彈弦琴自娛。性情溫良，從來不發脾氣，有人故意捉弄他，把他投入水中，要看他發怒的形態，可是孫登從水中爬起來，卻哈哈大笑，毫不介意。後來居住宜陽山，魏文帝聞知，命阮籍前往拜訪，與他談話，卻默不作聲。嵇康又跟隨他遊學三年，問他有何目標抱負，孫登也始終不答。及至嵇康將離別時，對孫說：“先生難道竟無臨別贈言嗎？”孫登說：“火生而有光，如不會用其光，光就形同虛物，重要的是在於能用光，光就能發生作用。人生而有才能，如不會用其才，才能反會召禍，重要的是在於能用才，才就能利益天下，所以用光在於得到薪柴，可保持久的光耀；用才在於認識獲得道德真才，乃可保全其天年。如今你雖多才，可是見識寡淺，深恐難免誤身於當今之世，望你慎重。”嵇康未能接受，後來果然被司馬昭所害，臨終作幽憤詩，詩中有“昔慚柳下，今愧孫登”兩句，深表感慨，後悔當初不聽孫登相勸之言所誤。

　　孫登嘯的典故：指晉隱士孫登長嘯事。《晉書·阮籍傳》:"籍嘗於蘇門山遇孫登，與商略終古及棲神導氣之術，登皆不應，籍因長嘯而退。至半嶺，聞有聲若鸞鳳之音，響乎巖谷，乃登之嘯也。"後用為遊逸山林、長嘯放情的典故。孫登精通音律，是“嘯”的最高境界的人，今河南省輝縣市百泉蘇門山的嘯台，因其隱居於此，並“長嘯”山林而聞名。被神化的孫登，孫真人先師。長年隱居河南北山士窟並鉆研易經與撫彈一弦琴。得道後又先後移居宜陽山與蘇嶺。傳說孫登能預知未來，三國名士阮籍與嵇康都曾求教於他。

　　另，道教定其農歷正月初三為孫登聖誕，今台灣部分道教廟宇仍會於當天祭祀該神只，謂之“孫真人先師千秋”。魏晉玄學的產生，給道教老學以新的啟迪。曹魏時道士孫登“以重玄為宗”解釋《老子》，為道教老學重玄派的形成奠定了基石。及發展到唐代，經成玄英、李榮等重玄派學者的發揮，遂成為道教老學中最有影響的學術流派，成為當時道教解老轉代表，連唐玄宗註疏《道德經》時也深受其影響。

       孫登（約220年~280年），字公和，號蘇門先生，妙真道大宗師。本籍魏國汲郡（今中國河南衛輝）。長年隱居雲台山，博才多識，熟讀《易經》《老子》《莊子》之書，會彈一弦琴，尤善長嘯。阮籍和嵇康都曾求教於他。嘯這種口哨音樂藝術雖不為方士和道徒所獨專，卻始終與其形影不離。處於魏晉易代之際的大名士阮籍，積極向道教中的嘯功大師學習，使之實現了從神向人的過渡，從而為士林生活增添了一朵藝術奇葩。嘯是漢代道士的特異本領。

       在先秦時期，湘楚文化中的嘯是一種巫術活動，其目的在於招喚亡靈。王逸雲：“昔楚南郢之邑，沅、湘之間，其俗信鬼而好祠。”（洪興祖《楚辭補註》，頁55）《楚辭·招魄》：“招具該備，永嘯呼些。”王逸註：“該，亦也。言撰設甘美招魂之具，靡不華備，故長嘯大呼，以招君也。夫嘯者，陰也；呼者，陽也。陰主魂，陽主魄，故必嘯呼以感之也。”（《楚辭補註》，頁202）王氏從陰陽學說的角度肯定了嘯的感陰動陽、招魂返魄的功能。可見，嘯是楚人的“鬼俗”之一。從漢代開始，嘯與方術、道教結下了不解之緣，使它又披上了一層朦朧的面紗。嘯是方士的特異本領之一。我們看以下記載：趙炳，字公阿，東陽人，能為越方。嘗臨水求度，船人不和之，炳乃張蓋坐其中，長嘯呼風，亂流而濟。於是百姓神服，從者如歸。（《後漢書》卷八二下《方術列傳下·趙炳》）漢人之嘯與湘楚巫文化一脈相承劉根者，潁川人也。隱居嵩山中。諸好事者自遠而至，就根學道，太守史祈以根為妖妄，乃收執詣郡，數之曰：“汝有何術，而誣惑百姓？若果有神，可顯一驗事。不爾，立死矣。”根曰：“實無它異，頗能令人見鬼耳。”祈曰：“促召之，使太守目睹，爾乃為明。”根於是左顧而嘯，有頃，祈之亡父祖近親數十人，皆反縛在前，向根叩頭曰：“小兒無狀，分當萬坐。”顧而叱祈曰：“汝為子孫，不能有益先人，而反累辱亡靈！可叩頭為吾陳謝。”祈驚懼悲哀，頓首流血，請自甘罪坐。根嘿而不應，忽然俱去，不知所在。（同上，《劉根》）後漢時，姑蘇忽有男子衣白衣，冠白冠，形神修勵，從者六七人，遍擾居民。欲掩害之，即有風雨，郡兵不能掩。術士趙晃聞之，往白郡守曰：“此妖也，欲見之乎？”乃凈水焚香，長嘯一聲，大風疾至。聞室中數十人響應，晃擲手中符如風，頃若有人持物來者，晃曰：“何敢幻惑如此？”隨覆旋風擁去。晃謂守曰：“可視之。”使者出門，人已報雲：“去此百步，有大白蛇長三丈，斷首路旁。其六七從者，皆身首異處，亦黿鼉之屬。”（《異苑》卷八）進一步發揮了它的招魂功能。趙炳和趙晃乃方術之士，劉根既是方術之士，又是道教中人。其嘯招亡靈之事，葛洪《神仙傳》卷三所載更詳。從這一道教徒為自神其教而虛構的故事可以看出：漢人之嘯與湘楚巫文化一脈相承，並進一步發揮了它的招魂功能。

       道教傳說中的嘯功大師，有許多嘯功大師本是道教傳說中的人物，如“蘇門真人”和孫登，我們在上文已經談到了，再如劉向《列仙傳》卷上所記述的另一神秘人物：嘯父者，冀州人也。少在西州市上補履，數十年人不知也。後奇其不老，好事者造求其術，不能得也。唯梁母得其作火法，臨上三亮，與梁母別，列數十火而升。西邑多奉祀之。嘯父”既以嘯為名，則其人必然善嘯，正如巢父因巢樹棲身而得名一樣。《嘯旨·序》在談及嘯術的承傳關系時，謂“風後授嘯父，嘯父授務光”，恰是絕好的證明。如果說嘯父等人因較少人間煙火氣而顯得過於渺遠、離奇的話，那麼，《封氏聞見記》記述的陳道士則與世人較為切近：天寶末，有峨眉山道士，姓陳，來遊京邑，善長嘯，能作雷鼓辟歷之音。初則發聲調暢，稍加散、越；須臾穹窿砰磕，雷鼓之音；忽覆震駭，聲如辟歷，觀者莫不傾悚。孫廣在《嘯旨》中極為全面地披露了嘯與道教的密切關系。

       陳道士長嘯之風格與孫登“動地”之嘯頗為接近，或許他們有某種淵源關系。孫廣在《嘯旨》中極為全面地披露了嘯與道教的密切關系。

       《封氏聞見記》雲：永泰中，大理寺評事孫廣著《嘯旨》一篇，雲：“……太上老君授南極真人，南極真人授廣成子，廣成子授風後，風後授務光，務光授舜，舜演之為琴以授禹。自後或廢或續。晉太行仙人孫公以能嘯得道，而無所授，阮嗣宗所得少分，其後不覆聞矣。嘯有十五章，一曰權輿，二曰流雲，三曰深溪虎，四曰高柳蟬，五曰空林鬼，六曰巫峽猿。七曰下鴻鵠，八曰古木鳶，九曰龍吟，十曰動地，十一曰蘇門，十二曰劉公命鬼，十三曰阮氏逸韻，十四曰華章，十五曰畢章。”廣雲：其事出道書。

       孫廣編制的這個傳授嘯的人物譜系，雖有崇飾過甚、誕妄不經之弊，卻足以說明嘯的發展離不開道教人物；不僅如此，他敘述的十五章嘯也本於“道書”。

       道藏的記載。在《嘯旨》中，孫廣著重點明了嘯與道教觀念的關系。《嘯旨·空林夜鬼章第五》：“空林夜鬼者，古之善嘯者，夜過空林而寫之也。”《劉根命鬼章第十二》：“劉公命鬼，仙人劉根之所為也。昔劉根道成，雅好長嘯，為太守所屈，因嘯召太守七世之祖立至。”道教肯定鬼神的存在，以上兩章嘯正反映了與這種觀念的聯系。為王仰嘯，天降洪水至十丈。於是化形隱景而去。

       嘯具有特殊的養生功用。這是中國道徒鐘愛它的一個重要原因。《文選》卷一八成公綏《嘯賦》“濟洪災於炎旱，反亢陽於重陰”，李善註引《靈寶經》：禪黎世界墜王有女，字姓音，生仍不言，年至四歲。王怪之，乃棄女於南浮山之阿空山之中。女無糧，常日咽氣，引月服精，自然充飽。忽與神人會於丹陵之舍、柏林之下……於是能言，於山出，還在國中。國中大枯旱，地下生火，人民焦燎，死者過半。穿地取水，百丈無泉。王怖懼。女顯其真，為王仰嘯，天降洪水至十丈。於是化形隱景而去。

       《靈寶經》為《道藏》典籍之一，此書記述這樣的神奇故事，並非出於偶然。就本質而言，這是一個道教的樂感故事。按照道教的音樂理論，音樂往往具有某種神秘莫測甚至不可思議的力量。《列子·湯問篇》：“瓠巴鼓琴，而鳥舞魚躍，鄭師文聞之，棄家從師襄遊……於是當春而叩商弦，以召南呂，涼風忽至，草木成實。及秋而叩角弦，以激夾鐘，溫風徐回，草木發榮。當夏而叩羽弦，以召黃鐘，霜雪交下，川池暴冱。及冬而叩征弦，以激蕤賓，陽光熾烈，堅冰立散。將終命宮而總四弦，則景風翔，慶雲浮，甘露降，醴泉湧。師襄乃撫心高蹈曰：‘微矣，子之彈也！雖師曠之清角，鄒衍之吹律，亡以加之。’”音樂既可以使春天變成秋天，也可以使秋天變成春天，既可以使夏天變成冬天，也可以使冬天變成夏天。而上述種種變化，皆是驟變，而非漸變。所謂“師曠之清角”，說的是《史記·樂書》中記述的一個音樂故事：……平公曰：“音無此最悲乎？”師曠曰：“有。”平公曰：“可得聞乎？”師曠曰：“君德義薄，不可以聽之。”平公曰：“寡人所好者音也，願聞之。”師曠不得已，援琴而鼓之。一奏之，有玄鶴二八集乎廊門；再奏之，延頸而鳴，舒翼而舞。平公大喜，起而為師曠壽。反坐，問曰：“音無此最悲乎？”師曠曰：“有。昔者黃帝以大合鬼神，今君德義薄，不足以聽之，聽之將敗。”平公曰：“寡人老矣，所好者音也，願遂聞之。”師曠不得已，援琴而鼓之。一奏之，有白雲從西北起；再奏之，大風至而雨隨之，飛廊瓦，左右皆奔走。平公恐懼，伏於廊屋之間。晉國大旱，赤地三年。

       嘯具有特殊的養生功用。這是中國道徒鐘愛它的一個重要原因。至於“鄒衍之吹律”，據晉人張湛的《列子註》，是說：北方有地，美而寒，不生五谷。騶子吹律暖之，而禾黍滋也。這些都是術士之流和道教中人編造的神話。而那位以嘯功為父王求雨解災的音女，實際便是道行廣大的女冠。不僅“咽氣”、“服精”之類屬於道教極普通的修煉手段，期遇神人、化形隱景也是道士們千古如一的夢想。案道教中女性的特殊修行方法有兩種：一為存想，二為嘯法。存想是內視秘觀的方法，它是以寂靜的形態出現的，體現了老子道學的“守一”精神。《三洞珠囊·坐忘精思品》引葛洪《五千文經序》：“靜思期真，則妙感會；內觀形景，則神氣長存。”而嘯法則是一種特殊的聲音傳播方式。《嘯旨·權輿章第一》論嘯之發始，有雲：“耳有所主，心有所系，於情性和，於心神當，然後入之。”可見嘯具有息心寧神，煉意凝氣的作用。

       《嘯旨·權輿章第一》：夫權輿者，嘯之始也。夫人精神內定，心目外息，我且不競，物無害者，身常足，心常樂，神常定，然後可以議權輿之門。發嘯前的精神準備正是修神煉氣的開始，而嘯的過程則是修神煉氣的深化。《嘯旨·序》：言之濁，可以通人事，達性情；嘯之清，可以感鬼神，致不死。蓋出其言善，千裏應之；出其嘯善，萬靈受職。斯古之學道者哉。孫氏認為嘯可以感動鬼神，使人長生不老，這與王逸“招魂”的說法近似，但既以“致不死”、“萬靈受職”為目的，則頗有神仙、方術的味道了。《嘯旨·蘇門章第十一》：蘇門者，仙君隱蘇門所作也。聖人述而不作，……仙君之嘯，非止於養道怡神。蓋於俗則致雍熙，於時則致太平，於身則道不死。於事則攝百靈，禦五雲，於萬物則各得其所。……又《正章第十四》：正者，正也，深遠極大，非常聲所擬。近代孫公得之。人未之聽，致平和而卻老不死者，此聲也。但既以“致不死”、“萬靈受職”為目的，則頗有神仙、方術的味道了。所謂“養道怡神”，“致平和而卻老不死”雲雲，即嵇康《幽憤詩》“詠嘯長吟，頤性養壽”之意，乃是道教養生思想的具體表述。實際上，“嘯”的方法也離不開“道法”。《後漢書》卷八一《獨行列傳》：向栩字甫興，河內朝歌人，向長之後也。少為書生，卓詭不倫。恒讀《老子》，狀如學道。……不好語言而喜長 嘯。……“長嘯”與“學道”是相輔相成的，因為“嘯”的本身就是道教徒的一種修身養氣之術。嘯作為音樂藝術的養生功用，現代的科學研究可以提供充分的佐證材料。根據現代科學研究的結果以及現代的科學實踐，優秀的音樂可以說是一種高級滋補劑，有藥物無法替代的物理療效（關於這個問題，可參看沈建軍先生《音樂與智力》一書的有關介紹）。……嘯作為口哨音樂，固然與器樂不同，但它既然是一種具有強大感染力的音樂藝術，當然也就同樣具有養生的功用。

       總上所述，孫登嘯也通神是一不爭的事實，嘯這種口哨音樂藝術雖不為方士和道徒所獨專，卻始終與他們形影不離。處於魏晉易代之際的大名士阮籍，積極向道教中的嘯功大師學習，使之實現了從神向人的過渡，從而為士林生活增添了一朵藝術奇葩。​
                                                                                         作者 :  史清根